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五臺山是著名的佛教圣地。自兩漢之際佛教傳入漢地，到東晉十六國時期，便逐漸弘傳至這一地區。從此，五臺山佛教歷經淪桑，弘傳不絕。寺廟林立，香火興盛，名僧濟濟，宗派繁多。五臺山成為海內外信眾虔心巡禮朝拜的佛國圣地，與峨眉山、普陀山和九華山并稱中國佛教四大名山。

五臺山在山西省的東北部，位于北緯39°02′、東經113°32′附近，地跨山西省的五臺縣、代縣、繁峙縣和河北省的阜平縣二省四縣，但其大部分在五臺縣境內。五臺山屬太行山一個支脈，為東北至西南走向，東北高，西南低，縱長約二百里，方圓五百里。有東臺、西臺、南臺、北臺和中臺五大高峰。東臺望海峰，海拔2795米;西臺掛月峰，海拔2773米;南臺錦繡峰，海拔2485米;中臺翠巖峰，海拔2894米;北臺葉斗峰，海拔高達3058米，為我國華北地區最高峰，素有“華北屋脊”之稱。五座臺頂雖峻極云表，峰頂卻平坦寬廣，“有如壘土之臺”，故稱五臺。又因此山“歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑”(《廣清涼傳》卷上)，亦稱為“清涼山”，并被人們譽為“清涼圣境”。五臺山景色宜人，風光秀麗，氣候涼爽，是消夏避暑的理想勝地。山西五臺山晉旅運通公共交通有限公司下屬的、專門從事景區公交線路運營的管理部門，承擔著為景區居民和來山游客提供交通便利的重任，是五臺山風景名勝區唯一一家合法化、現代化、規模化的客運有限公司。朝拜五方文殊，到五臺山晉旅運通。

五臺山五峰聳立，左鄰恒岳，右接天池，北陵紫塞，南俯中原，環基所至五百余里。自古便有五臺、四埵、四關、四門等形勝說法。

其實，古今五臺的分布羅列是有差異的。宋代僧延一的《廣清涼傳》卷上說：“至巨唐儼禪師，神異僧也，嘗登西、南臺之上，望見五頂，皆有五色云覆之。隨云覆者配之為臺，唯古之中臺，即今之北臺;古之南臺，即今之中臺(孝文封為南岳也)。余皆定矣。”唐代行儼禪師(?～849)以前的五座臺頂是：北臺為大黃尖，中臺為葉斗峰，南臺為翠巖峰，西臺為掛月峰，東臺為望海峰。此后的五座臺頂變為：北臺葉斗峰，中臺翠巖峰，南臺錦繡峰，西臺掛月峰，東臺望海峰。古今五臺，中、北、南臺有變，東、西二臺相同。人們習慣上把五臺之外稱為臺外，五臺之內則稱為臺內。

所謂四埵，在《廣清涼傳》中說：“按《靈記》，五臺山有四埵，去臺各一百二十里”。東埵無恤臺，即恒山頂，在山西省渾源縣境內;西埵瞢薨豆山，即管涔山，在山西省寧武縣境內;南埵系舟山，在五臺縣靈境鄉境內;北埵覆宿堆，即夏屋山。明代沙門鎮澄所撰《清涼山志》卷二也說：“五峰之外，復有四埵，東曰青峰埵，即常山，亦名無恤臺，趙襄子曾登是山，因以為名。南曰朱明埵，即方山，李長者著論處。西曰鶴林埵，即馬頭山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自殺處也。北曰玄冥埵，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑處”。這里所說的四埵與《廣清涼傳》略有不同，東埵仍為恒山，南埵方山，在山西省壽陽縣東北40里，西埵馬頭山，在山西代縣城東南25里。北埵仍為夏屋山。

所謂四關，在《清涼山志》卷1中載，五臺山“雄據雁代，盤礴數州，在四關之中，周五百余里。”四關，即指雁門關、龍泉關、平型關和牧護關。雁門關，亦名西陘關，在山西省代縣西北30里處;龍泉關，在河北省阜平縣西70里處;平型關，在山西省繁峙縣東130里處;牧護關，在五臺縣城東南10里處。此外，五臺山還有四門的說法。近人李相之在其《五臺山游記》中說：“五臺山有東西南北四門。南門有三層：第一層叫大關，亦名虎狼(牢)關，離濟勝橋四、五里。第二層是閣子嶺，嶺上有‘五臺奇勝’石碑一座。第三層是虎陽嶺。北門是鴻門巖，東門為龍泉關，西門即峨峪嶺。”四關四門，分列于五臺山東西南北四周邊界上，成為五臺山佛國圣地的出入門戶。

《敦煌石室遺書》中的佛教史籍說：“昔人頌宇內靈奇之境，恒言五岳之外復有三山，蓋謂五臺、峨眉、普陀也。三山皆因佛跡顯，而五臺尤以山辟最早、境地最幽、靈貺最赫，故得名獨盛。”五臺山地區這一特殊的地理形勢，在文化地理學意義上，自然地為五臺山佛教道場的形成奠定了基礎，即構成以五峰環抱的臺內臺懷鎮為主體基地，四方弘布，東叩阜平的龍泉關、西臨寧武的管涔山、南接壽陽的方山、北倚北岳恒山的地域廣闊、佛法獨特的北方系五臺山佛教文化圈。

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